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楞严讲解94:证初果的人,梦境会常常看到月亮,他的心是圆的

慧律法师 青袍笔记 2022-11-03

凡有言谈皆无实义,用嘴巴或文字说法,实际上说不到真实之处,万不可执著于文字,误了自己!

楞严经  破妄识无处(七处征心)-27      (建议在wifi下观看)

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楞严经   破妄识无处(七处征心)-28   (建议在wifi下观看)

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慧律法师《大佛顶首楞严经》讲座视频:

楞严经 破妄识无处(七处征心)27

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄!)

【庚初初销倒想说空如来藏】“倒”就是颠倒,销这个颠倒的妄想,说空如来藏,这个意思就是:空如来藏,也就是站在性空的角度,一切皆空。【二审除细惑说二如来藏(庚初分二)】更进一步的,不空如来藏,还有空不空如来藏,不空如来藏就是不可以坏缘起,因为它能作用,悟到了不生不灭的空性,它能起作用。底下,【辛初如来破妄显真  阿难明心生信(辛初又分二)】  

再来,底下是一段一段一直分下来,细节上我们就不必看,诸位看第一段,经文:【佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间,深重恩爱?】佛告诉阿难:汝我同气,因为是血统......祖先的血统是相同的。情均天伦,我们如同......一个祖先,当然就是天伦了,情同天伦。当初你发心,于我法中,是看到什么殊胜的相,顿舍世间深重恩爱?来跟着佛陀出家呢?

【此科以阿难启请,最初方便,故如来审问最初发心。要知最初方便,即在最初发心,若明不生不灭之真心,依之为本修因,此即最初方便。】所以,什么叫做不生不灭?诸位!这个不生不灭,不是有一种东西叫做不生不灭,而是指不起烦恼,内心里面没有增减、得失、善恶、是非,卡在某一种观念,叫做不生不灭。你千万不要把不生不灭当作是一种东西;不生不灭就是一种宁静的内在,享受永恒的般若智慧,就是用智慧能透视一切的相不实在,体现真心一直存在,我们为什么会有烦恼?因为有生跟灭、有增跟减的观念,所以,我们会烦恼。所以,生灭心就是烦恼无常;但是,如果你悟了,生灭心无常,就是你作用的道场。因此,我们要了解,即于生灭,就是不生不灭的真心的道理是什么。若明不生不灭的真心,依之为本修因,此即最初的方便。【然心有真妄之分,】84页,【未知阿难,最初发心,是依真心耶?妄心耶?】是依真心的发心?还是依妄心发心?【故有此问,一探便知。】

【佛告阿难三句,先叙世情。】就世间来讲,他们是堂兄弟嘛!【阿难乃白饭王之子,四王八子之一,为佛堂弟。】这个四王,我念一下:净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王。净饭王是世尊的爸爸;白饭王就是阿难的爸爸;斛hú,斛饭王;甘露饭王,这同出于师子颊王,师子颊王当然就是佛的阿公。颊就是两边,脸的两边这个颊,左边一个夹,右边一个页,师子颊王。

八子,念一下:净饭王的长子悉达多,就是释迦牟尼佛;次子就是难陀,也长得很庄严。白饭王,长子就是调达,也就是提婆达多;次子就是阿难。斛饭王,长子叫做摩衍男;这个摩衍男从佛出家,在鹿野苑最初得道得度。次子叫做阿那律,阿那律是天眼第一。甘露饭王,长子叫做婆娑,反过来就是娑婆,“娑婆”世界的相反,就是婆娑;次子叫做跋提,这也是鹿苑最初得度者。再念一遍:四王是:净饭王、白饭王、斛饭王、甘露饭王,同出于师子颊王,这师子颊王就生了四个儿子,也就是世尊的阿公。

八子:净饭王二个儿子,长子悉达多,也就是释迦牟尼佛;次子就是难陀。白饭王,长子调达,就是提婆达多;次子是阿难。斛饭王,长子是摩衍男,从佛出家,在鹿野苑得度;次子是阿那律,天眼第一。甘露饭王,长子是婆娑;次子是跋提,跋提也是鹿苑最初得度者。所以,这个四王八子,这个资料就简单念一下。阿难是白饭王之子,也是四王八子之一,是佛的堂弟。【因同祖之气脉,故曰同气。世教父子兄弟,名为天合之伦,故告阿难曰:汝我既同一祖气脉,其至情即同天伦,犹言无异同胞手足也。当初下问发心,大凡发心出家,必有所见,故问阿难,当初发心出家,于我佛法之中,见何者胜相,而能顿舍世间父母之深恩?妻儿之重爱?】所以,这个出家是很不容易的,要舍掉父母、妻儿,所以,剃度出家是值得赞叹的!【若不见佛法殊胜,决不能割恩断爱,出家为僧。此处佛虽问所见何相,实欲探能见之心也。】

 经文:【阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝形体映徹,犹如琉璃。】【此阿难据事直答。】问什么就答什么。【仰白佛言,】下对上叫做白;上对下叫做告。说:【我见如来三十二相,此相,是佛百福庄严相,因中修百福,果上成一相,】所以,要佛的三十二相,要修很久的!【始从肉髻相,终至足下平满相,详如三藏法数。】文繁不录。【胜妙殊绝者:轮王不及曰胜,】转轮圣王绝对比不上佛。【相相明显曰妙,殊特绝伦,为胜妙至极之谓也。形貌体质,内外明透,故曰映彻。琉璃此云青色宝,】这琉璃,在台湾大家都很流行,我们流通处也有。琉璃此云青色宝,【内映外彻,佛身如之,故以为喻。】

 85页,经文:【常自思维:此相非是欲爱所生,何以故?欲气麤浊,腥臊交遘。脓血杂乱,不能发生,胜净妙明,紫金光聚。是以渴仰,从佛剃落。】【常自思维:此思维,即第六识,】所有的众生都是用这个心。【思想分别,便是妄心;所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真,常用此心,故曰常自思维。】其实,不只阿难,只要没有学佛的,或者是学佛的,用意识心在推测法义,仍然是第六意识心。如果没有见性,你就算正思惟,你所谓的正,那是因为破邪,那个正,着正也是邪。所以,这个清净自性,就是很难很难讲!

 这个清净自性就是:根尘相对的时候,产生那个识,一般人都认为,这个推测、能思惟的心就是我们的心。但是,我们的真心是什么?就是这一念能推测、思惟、执着、分别的心,同时放下,就在这个时候放下,一样正思惟,但是,完全不执着;一样可以推测一切,所有的推测都是空,因此,运用他的真心。所以,虽然推测,但是,等于没有推测,所以,思惟等于不必思惟。因此,我们要了解,根、尘、识脱落,意思就是:不受六根的影响;不受六尘的影响;不受意识心的影响,那一念也不能离开意识心,同时放下那一念,就是真心,就是真心。因此,因为它是超越一切的语言跟文字跟观念,所以,很难让初学佛法的人去理解这种东西。

要认识这个真心就必须怎么样?必须福德具足、智慧具足、因缘全部具足,在一刹那之间,突然超越、跳进去,没有任何的阶位;没有任何的次第,那一念恍然大悟的时候,你会发现:原来你是佛,我也是佛,大家都是佛,自性就是佛。因此,我们今天都在培养福德;都在培养正念、智慧,就是等待那个豁然开悟的那一念,你将会见到刹那即是永恒,每一个刹那都是永恒,没有刹那,也没有永恒,你会发现,起点就是终点,因为它是绝对,“绝对”就是没有起点,也没有终点。所以,进入真心,才是真正的修持,是很不容易的一件事情;但是,会了,这一念间;不会,就会尘点劫。

底下说:所谓无始生死根本是也。阿难一向误认为真,常用此心,故曰常自思惟。为什么常自思惟?诸位!见一切相,然后,一直思惟,就叫做常自思惟。而佛见一切相,就透彻它,思惟也没有关系。好!我们举世间的一个立场,看看大家能不能在这个不生不灭的心性上体悟一下,譬如说:好朋友,你的一生最好的朋友,你们二个很谈得来,非常谈得来,感情也非常好,你的好朋友要去国外留学,再深造,那你会很难过,一直思惟,会一直想念,尤其是男女朋友。一直想念、一直思惟......好!所以,世间人相聚的时候会很快乐,我们聚在一起聊聊天,然后,喝喝茶,会很开心;离开很痛苦;集会聚在一起很快乐,这个就叫做思惟。好!到晚上休息、睡觉的时候,二个形影不离,还是一直思惟。

如果用佛的心来观想一下,你旁边躺的这个,是你的最好的朋友,难割难舍的最好的朋友,你注意看,这一层皮剥下来、这个肉分开来,剩下一堆白骨,佛一眼就可以看到,这个是个白骨!如果再更进一步,把这个白骨磨成粉末状,把它散播在床铺,譬如说:你的好朋友躺在床铺上,是不是?观想一下,你这个好朋友,化作一堆全部都是骨灰,撒......撒在这个床铺上,咦?你这个好友不见了!

彻底的了解说:凡所有相,皆是虚妄;凡所有相,都是欺骗你的自性;凡所有相,都是陷阱;但是,你也不可以离开相。所以,佛用真心,见到一切相,就知道它是空,就悟到本来面目;见到一切相,就看到究竟,若见诸相非相,即见如来。所以,见到众相,就知道着不得,因为没有这种东西,直接了当。好!一样跟朋友、好朋友聊天,他到美国,我们心祝福他。坐在这边喝茶、快乐,很好,也知道这是无常法、这是缘起法。众相本空,如果你悟到究竟,喝茶虽然喝,可是,二个都是骨灰,都是骨头、骨架所构成的,但是,你又不能否认二个好朋友的假相,所以,也必须谈天说地、喝喝茶。缘起就是不能离开种种的语言嘛;但是,看到究竟的时候,佛陀说:但有言说,都无实义,这个世间,统统只是让你暂时讲一下而已,没有任何的实质意义,就是看到究竟之处的时候,你会发现,我们世间所追逐的,完全没有意义!

有一个居士来问我,说:师父!我晚上梦到什么......哪一种情形,哪一种情形,我就跟他回答:白天已经是在作梦了,何况晚上睡觉的时候是作梦......活着其实已经没有任何意义,如果你没有觉悟,活着其实没有任何意义可言,就是一堆白骨、大小便;何况晚上睡觉的时候,再继续作梦?晚上那个叫做梦中梦;白天这个叫做作梦。所以,一直在晚上作梦的时候,认为说这个是不是有所启示?这个是不是......当然,也有某一些预感,就像佛要入涅槃前,阿难就梦见山崩地裂,山崩地裂,所以,这个因为他不知道,没有办法解梦,就来问佛陀,三个月前,来问佛陀,世尊说:世尊就要入涅槃了!他就有这种预感。所以,也不是说:所有的梦全部都没有任何的意义,不是这样子的。

像这个《阿含经》讲的,证初果的人,梦境会常常看到月亮,月亮,他是证初果的阿罗汉,在睡梦当中。因为他的心是圆满的,他不会伤人,他讲话他不会伤人,身口意都收摄,所以,他心是圆的,这表法的。所以,愈圆满的人,他就愈没有棱角,他出口就不会伤人。但是,你注意看看,所以,我们在晚上作梦的时候,梦境一团糟,就知道我们连一点定都没有,连一点定都没有。有一天晚上,我在睡梦当中有见到月亮,因为师父也看过经典,知道这个不可执着,起来去上个洗手间,来又躺下去休息的时候,第二次又见到月亮,但是,也知道说这个是幻,也不值得执着。所以,有正知正见的人,他就是一直放......一直放下,一直放下。同一个晚上见到二次月亮。但是,我们学过《楞严经》,我们也知道,诸法本来毕竟空,不可以卡在某一种观念里面,说:我很有修行!那又离开佛陀的本怀。也不能证初果阿罗汉说你着初果阿罗汉,《金刚经》讲:二果、三果、四果,统统不能自己讲:我证阿罗汉果!

所以,用这个正思惟来注意看,佛陀他就是见到了究竟处;而众生就是见到了缘起缘灭的假相,不究竟!所以,众生以为有一种东西可以看、可以想、可以思惟;但是,记得!佛也是不能离开看、离开听、离开思惟,佛也不能离开这个;但是,佛所有的看,都是清净自性的妙用;佛所有的闻,都是清净自性的闻,因为他没有烦恼;佛所有的思惟,统统没有分别,虽分别不作分别想。因此,意识心一样思惟,看、听闻、思惟;清净自性也是一样,看、听、正思惟啊!

这二个有什么不一样?一个是生灭;一个是不生不灭。诸位!在这里很重要的,生灭当体即空,就是不生不灭;识不离当处,就是真如自性。你不能说:那我把这个意识心放掉!意识心放掉,就没有真如自性,因为意识心是显现在本体心性上面,所影现出来的刹那的思惟,而那刹那思惟的本体的空,也可以思惟,那是真如的思惟。所以,你的思惟,同时了悟它的空,他的思惟统统是真如。我们一定要如是的知、见,如是的悟。

底下,说:常用此心,故曰常自思惟。【此相指佛三十二相,乃戒、定、慧熏修所成,故曰非是欲爱所生。何以故下,即征释非是所以。】【欲气粗而且浊,腥臊交遘释粗义,】腥臊交遘就是:我们这个色身,是男女淫欲所产生的,是不净所产生的色身,是粗。【脓血杂乱释浊义。所以不能发生,庄严佛相。】所以,我们身体从上到下,眼睛有眼泪;耳朵有耳垢;鼻有鼻屎;还有尿液、有唾液、有大小便等等,这个脓血杂乱释浊义。每一个众生都是这样子,而佛体悟了这个,所以,佛如如不动。

诸位!佛如如不动以后,这个如如不动的磁场,就会带动物质的世间,若能转物,即同如来。所以,佛心力有强大的磁场,佛的心的念力有强大的磁场,能够改变物质世界,所以,因此,身体能金刚不坏。因此,佛火化以后,就像这个《大般涅磐经》里面讲的:有八万四千颗的舍利子,还有这个牙齿舍利,全身都是舍利子,而且佛陀的舍利,因为证得了法身,还会继续生!诸位!没有证得法身的舍利子,一般的它不会生,你拜这个舍利,它就不会生;而佛陀证得了法身,你就拜这个舍利,它就一直生,因为法身是无相,无相处处相,处处无相,处处无相就处处相,它就一直生,只要你很诚恳!所以,不一定是佛陀的舍利,最重要是你的诚恳的心,当你的诚恳的心,跟佛感应的时候,拜什么都会生!

现在就是要讲到至诚恳切了,从事相来讲,只有证得法身的舍利,拜了舍利,它会继续生;现在要从个人的修持虔诚心,虔诚心来讲,有一个人,拜托一个上师,说:您到印度去的时候;或者是来到西藏的时候,看看能不能找到佛陀的舍利?我要虔诚的请回来供养!这个事情跟这个上师讲了以后,这个上师去处理一些事情,把这件要带佛陀的舍利子的事情忘记了!这忘记了以后,他在走路的回程当中,那时候,交通不是很方便,回程的当中,去捡到了一只狗的牙齿,那就没关系嘛,就回去骗骗他,反正就给他!回去的时候,他说:您有没有带佛牙舍利啊?说:有,我跟你带一只!结果那一只是狗的牙齿。这个在家居士也很虔诚,就放着,很虔诚的拜,因为他认为那是佛牙舍利,很虔诚,至诚恳切的拜,也生出舍利子!这个问题就来了,要从事相上来讲,必须证得法身;要从虔诚心来讲,虔诚心与法身相应。所以,印光大师说:修行的秘诀,就是四个字:“至诚恳切”的念佛,与阿弥陀佛的法身最相应了、最接近了,因为我们还没有证果啊!所以,就是至诚恳切。

好!我们姑且不论说这个故事,狗舍利这个故事是真或者是假,或者是人编出来的,都姑且不论;但是,它有一个殊胜的含义,也就是修行、念佛、持咒、拜佛,总在至诚恳切、最虔诚的心中所产生。唯有至诚恳切、最虔诚的心,佛法就会在这个人的心中显现,诸佛菩萨也会在这个至诚恳切的人心中所显现。诸位不要忘记,相就是体,体就是相,所以,十方诸佛入于众生的心想中,诸位!你不要忘记这一句话喔,十方诸佛入于众生的心想当中。所以,一个人常常念佛、观想佛像,佛就会来到他的心中。千万不要说:凡所有相,都是虚妄,诸位!凡所有相,都是实相,这个意思是什么?意思就是:修行在一念间,就是至诚恳切,不管你多有修行,念佛就是非常的诚恳,就是这样修行。

底下,脓血杂乱释浊义。【清净之极曰胜净,光明无比曰妙明,全体阎浮檀金之色,金光晃耀,聚若金山,故曰紫金光聚。由是心生渴仰,从佛剃落须发,出家学道。】出家,所有的法师,你牢牢记住师父二句话:出家以后,叫做无诤的生活,记得!不计较,不比较,牢牢记住师父这句话。既然出家,就是要进入无诤,进入无诤就是不计较,也不比较,好坏、得失,统统要放下,这样你就进入第一步了!如果无诤做不到,得失心那么强,每天计较,每天比较,你不晓得吗?阿毘达磨叫做什么法?无比法,就是绝对的意思,最上乘是什么意思?最上乘就是绝对乘,就是一佛乘,佛乘就是禅,禅就是佛的心,佛的心就是不二,就是第一义谛。所以,法法,条条道路都是通罗马,法法通自性,只要你大悟,圆满的清净自性,它就会显现出来,你也具足,不是只有我啊,看你肯不肯用?得失心放得下吗?计较心放得下吗?就看我们个人了!所以,这个出家学道,第一个要学无诤,要守规矩。

【此能发之心,即攀缘心也。】一切众生都是;什么叫攀缘心?对境心数起,一直起心,一直动念,以为有一个实在的境界,让你困住,让你烦恼,这个叫做攀缘心,一切众生都是这样。因为死执一个自我,所以,就会搞对立,就变成相对立的东西,不能绝对,不能进入第一义谛,能空所空,没办法!因此,认为有一个对象可以攀缘,譬如说:一棵树,他不知道树也是空;譬如说:一座山,他不知道一座山也是空,他去游玩以后,回来一直思惟:这个山有多漂亮!这个山用推土机,彻底日以继夜的推、挖,这一座山全部都挖光了!所以,你看到的山,记得!它是缘起的幻相而已;但是,你却不能说它没有,因为它事实上就是一座山;虽然是一座山,就是缘起。所以,因为我们不懂得回光返照,一直往外,所以叫做心光外泄。

【下所破者,即是此心;】也就是一切众生的心。【不是破发心出家不好,乃破见相发心。如《圆觉经》所云:“以爱舍爱,还滋爱本”】这个就是说:你执着某一种爱,舍掉另外一种爱,你的执着这种爱还是爱。阿难执着佛的三十二相,以这种才跑去修行,放弃世间那一种父母亲的爱、兄弟姊妹的爱,所以,这个以爱舍爱,这个还是什么?还是爱、还是执着。意思就是:用某一种爱,取代另外一种爱,这一种爱还是执着,阿难就是用这个心。还滋爱本,“滋”就是增加,还是增加这个执着的爱本。【岂能尽善?】这个哪是最好的呢?

【又认此为心,不知别有真心,楞严大定何自而修?佛已探得阿难病源,】楞严大定是从哪里修起呢?“何自”就是从哪里,要从哪里下手呢?就从真心下手。所以,只要你有得失心、增减的心、情绪的心,统统属于生死心。因此,我们要进入寂灭的佛的楞严大定,有多么的困难?为什么?动念即乖嘛!所以,我们就一直输,而且无量亿劫来,一直输到今天,从来没有醒过、没有赢过。现在要开始赢了,为什么?懂得保持如如不动了,不用意识心修行了;用不生不灭,放下得失,不必顾这个假相的面子,反正我们都是一堆骨头、一堆脓血,会化成灰烬,我们很清楚,都保持如如不动,平常心了,处处放下了,那么,你就处处都是你的真心了。

所以,你还不能放、还不能离开妄心,去找到真心喔,妄放下就是真,记得!所以,应无所住,而生其心,就是修持佛道的根本,你就找到了根本。为什么叫做应无所住,而生其心?识就是住;性就是无所住,诸位!你看这里,本性是这样子,本性(师父以一手为意识心、一手为本性作讲解),这个是识心,这个是意识心,(另外一个为)本心,这个就是不生不灭的清净心,这样子叠在一起(“意识心”盖在“本心”上)。动的时候不离开,所以,我们的清净心,就一直卡在一层意识心,当我们这个善恶、好坏的观念放下的时候(师父放下代表“意识心”的手背,唯举代表“清净心”的手背),清净心就显现,叫做打破无明,桶底脱落,清净心就是一直作用。所以,为什么禅宗祖师一直告诉弟子们,说:弟子们!让清净心起作用吧!说:弟子们!让清净心起作用吧!就是一直呼吁,你千万着不得!所以,我们这个清净心,这样子不执着的时候,他的精神继续作用了!所以,我们行住坐卧,一样是精神作用;但是,他就彻底解脱,没有任何的捆绑。就像鸟出于笼,当我们脱离现象界的假相,不着的时候,就像鸟脱离了鸟笼,所以,万法着不得!

  底下,佛已探得阿难的病源,【故下文征而破之,正欲撤去奢摩他路之障碍耳。】奢摩他路最大的障碍,就是意识心、分别心。意识心,用我们现在的观念的名词,叫做把清净心化为一种观念,同时执着它,这个就是现代人能了解的。以前叫做意识心,现在叫做什么?叫做意识观念,我们把清净心化成一念的意识观念,同时又执着它,以为它是真的。

譬如说:你爱一个人,你死执不放,其实,那个人不存在;你恨一个人,那个人不存在,因为他本来就空啊!那是一堆骨头。譬如说:你为一件事情困扰,诸位!那一件事情也不存在。如是的体悟,没有得失、增减,清净心慢慢慢慢的显露。刚开始我们要修行,会觉得很困难,所以,放下,它是需要训练的,一定要训练!所以,在座诸位今天都在等什么?等大悟的那一天、内证的那一天,福德具足,因缘具足,恍然大悟,打破无明,桶底脱落,清净心作用,六根、六尘,统统清净心在作用。好!【初问取见相发心竟。】

好!下课!(未完)


楞严经 破妄识无处(七处征心)28

(在此感恩辛苦为视频编译成文字版的师兄!)

好!翻开86页,请合掌,南无本师释迦牟尼佛(3称)

【子二普判众生误认】经文:【佛言:善哉阿难!汝等当知:一切众生,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转。】这个轮转就是轮回。这一段可是非常非常非常的重要!也就是说:看你用什么心?用错心就继续轮回;用对心,轮回、痛苦就停止。人之所以痛苦,在于追求错误的东西,我们是因为用错心。说:佛言:善哉阿难!汝等当知,一切众生,从无始来,生死相续,为什么会相续?皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,诸位!这个用诸妄想,以什么为根本呢?就是贪爱。简单讲:生死轮回之大根本就是“贪”,简单一个字,就是什么统统“贪”,贪,什么统统执,就什么统统放不下!放不下就一定要接受痛苦的洗礼。有的人闯了一辈子,受过千辛万苦,仍然觉悟不到佛的一、二句话;可是,有善根的人,跨进了佛堂,听了二个钟头,就会恍然大悟:喔!原来我们这个色身是无常、是生灭、是不净、是苦的、是空的、是无我的,他就恍然大悟说:要修行!不修行,没有幸福可言!

所以,我们就是用诸妄想,因为我们用贪爱、贪染的这个心,此想又不是真实的。为什么不真?因为会给我们痛苦、带给我们争执,故有轮转。每一个人因为有执着,就会构成一个家庭;家庭跟家庭就会有纠纷;家庭构成一个种族和社会,就会种族跟种族战争,就会战争;更大一点就是种族联合起来,就变成国家,这国家理念不合就战争、宗教不合就战争,这个就是很麻烦了!在佛的角度都是虚妄的;在众生的角度,这个就是实在的。

【佛言善哉阿难!此善意有二意:一、喜得病源,可以施教;】病源就是问题出在哪里,就是要因材施教,佛也是有教无类;但是,是因材施教。【二、欲加斥破,先示安慰。】安慰就是鼓励。佛陀劝人家用爱语、安慰的话,是有道理的。古时候有二匹马在比赛,赌钱的。这个驯兽师脾气不好,每次这一匹马跑输的时候就被骂,然后吃苦、折磨。后来经过一位特别的驯兽师告诉他说:你这样子不好,这个马需要安慰,常常跟它洗澡、拍拍脖子,然后,好像跟它讲话,要安慰,然后,鼓励它,后来,就每次都跑第一!这个马都需要人家鼓励了。所以,佛陀鼓励人家,责备要少,鼓励要多,要多鼓励,要少责备,这个是人性本善,针对这样子来教化。当然,有的众生是特殊的恶劣,那个没办法,那个就一定要用法律制裁了。【汝指阿难,等指大众。】【当知者:当以智知,不可以识知也。】智知就是必须用智慧判断;识知就是一般的观念,认识的心。不可以识知也,就是不可以用分别心去知,应当用如来藏性的本能的般若智慧去知。

所以,【此段真妄双擧,而判定者,】真妄,“真”就是真心;“妄”就是妄心,哪个是真心?哪个是妄心?先搞清楚。用现代话来讲:情绪化、观念,统统叫做妄;放下那个情绪的,就是要稳得住,再来就是不要落入观念,观念就是对境起种种的对立,那个都统统叫做妄;妄的当体即空,就是真。所以,诸位!真妄双举,你只要牢牢记住:离妄即真,这一句话如果抓住关键,你就悟道!不可以离开妄心,另外找一个真心。诸位!见一切相知道妄,即理,就放下,不可以一直强加种种的观念,众生就是:这个陷阱跳到另外一个陷阱;另外一个陷阱又跳到这个陷阱,一直在找答案,那个答案就是陷阱。就是这样子!所以,真妄双举,而判定者,【是欲当机,取真舍妄,】你要取真心,要把那个妄心舍掉,这是【为最初方便也。】

【一切众生,包括凡、外、权、小;从无始无明妄动以来,依惑造业,】惑:“惑”就是无知、就是无明,一切痛苦,来自于无知;一切痛苦,也是来自于迷惑,迷惑,这个看个人的。所以,很多人碰到师父都会问,说:师父!您为什么要出家?就是真的在这个世间你找不到真实的快乐了,再继续找也是迷惑。所以,有幸听到了正法:喔!原来众生都是作茧自缚,原来我们自性就是佛。所以,因为依惑而造这个身口意的三业,【依业受报;】所以,业是最公平的,它是审判官,它是无形的审判官,而且是最公平的审判官。

因此,世间没有冤枉的,你今生今世得了什么果报,是男众、是女众;是有钱、是没有钱,诸位!认了就是你的,你一定要接受这个业报的事实。你尽量的努力,去改变你的命运;但是,我们无量劫来的强大的业力,实属不容易的!因此,认命变成一个很重要的工作,结了婚,孩子生了,就放下,不要每天牢骚、抱怨另一半如何如何,碰到就是要认命,没办法;你实在没办法,不然你离婚嘛!再不然,再不然就气死啊,这个就是业卡住了!所以,变成最困难的就是说:要离没办法离;要合,合不起来,已经有裂痕了,但是,中间就是业,就是让你没办法去取舍,断然的决定,这个就是叫业报,没办法!

因此,我们要了解,业是很可怕的东西,完全被卡死了!所以说:如果你有大智慧,你就能转这个业;但是,我们一般的众生,没有办法,他一定要依业受报,因此,在业因,你就要特别小心。业因就是说:这个动念叫做业因;业缘就是手段,就是千万不能结恶缘。你记得!纵然没有缘,也不可以结恶缘,因为结恶缘的话,恶果它就会跟在后面,有了业因、有了业缘,业果就现前了,业果的报,报就没办法了,你就一定要受苦,一定要受苦!

所以,【于果报身,再起惑造业,依业受报,生死死生,相续不断,其何故也?】这是为什么?【都由迷故,则生死不休。】诸位!没有碰到世尊、佛陀正法的,我敢说:一个都不可能觉悟!上至皇帝、总统,下至贩夫走卒,一个都不可能,都醒不过来,都认为这个世间就是实实在在的,众生要看得到、摸得到、听得到的,他都认为这个是实在的,谁能体悟到缘起如幻?是不是?不能体悟到缘起如幻,就迷;迷就贪;贪就是苦,有贪就一定苦!

【不知者,即迷也。常住真心,性净明体,即所迷之真。】【竖穷三际,不生不灭,曰常住;】竖穷三际就是:过去、现在、未来都存在。【法界一相,无伪无妄,曰真心。】法界一相是什么?一相就是唯心,叫做绝对的真心。一相就是:五阴本如来藏,妙真如性,即一切相,就是真心。我们前面讲的是妄,现在讲的叫做真,而这个真叫做绝对,不是对妄讲的;如果你认为有一种真,那么,也是妄。所以,这个绝对,叫做不可思、不可议,离一切对立的,连真都要放下,你着一个真,这个就是妄。所以叫做法界一相,一相就是绝对。所以,一个颗粒微尘,就是绝对的空,诸位!无量三千大千世界,也是一样绝对的空,一朵花拥有宇宙的真理,会用的人,就了解是缘起性空;不会用的人就迷茫:这是一朵花!见不到究竟的本体。因此,法界的绝对相,绝对唯心,它就是无伪无妄,这个叫做真心。

【性净者:】说:【其性由来清净无染,不是浣涤而后净;】不是洗了才清净,它本来就净。所以,禅宗的祖师告诉后代的人:让我们的清净心继续作用吧,千万不要让它停止。因此,我们因为不悟,所以,须要世尊一而再,再而三的从各个角度切入,听经闻法,都在等待自己适合的某一个典故、某一句话,恍然大悟,都在等这一句话;但是,不知道哪一句话突然会打开你那个锁,啪!本来无一物,何处惹尘埃?万境本闲,庸人自扰,原来是如此!所以,听经闻法就是这样子,累积了深厚的善根。因此,师父劝大家说:这个听经闻法,它一定要坚持,你今天偶尔来听二堂课,很法喜;隔几天又不在了,它就会中断。它要累积深厚......因为你不知道,哪一天、哪一个晚上讲的哪一个故事,刚好打开你的心扉,佛来到你的心中,化为一体,即心就是佛!

祖师大德也是这样子,来跟着禅师,二十年没有跟他讲一句话,二十年统统没有!然后,他的师父教导他的徒弟说:我起床,你就跟我起床;我睡觉,你就跟我睡觉;我劈柴,你就跟我劈柴。徒弟就跟着做了,可是,他就是启发不了,启发不了!有一天,他这个徒弟就问了,说:师父,师父!我跟了您二十年,您都没有告诉我什么是禅?他的徒弟要继续问下去的时候,说:师父!什么是禅?他师父就:嘘!恍然大悟!喔!原来禅......日常行住坐卧,劈柴、吃饭统统是禅,只是自己不悟而已啊!在师父旁边二十年,师父知道因缘成熟了,正当要问的时候,就:嘘!呼!突然大悟!远离一切诤论叫做禅,连开口都错。人家就能够体悟了!你说:啊!我正要这一句答案!你回去还是跟人家大声嚷嚷,还是一样啊,没有用!

因此,我们要了解,那种内证的功夫,绝对不是戏论的,是实实在在的享受那种幸福、快乐、安详、无诤、寂灭,佛陀的真实不生不灭的心性的。那是一种完整的人格的享受,是无时无刻不在宁静的大海当中,就算发生了战争,混乱的世间,他也一样可以超凡入圣;也一样在污泥里面现莲花。为什么?他早证如如不动的心性了。所以,听经闻法它不能从中间切掉;切掉,我今天来使二句看看,会不会有得到益处?也许某几句话是有好处的,对你有启发性的;但是,他这个每天来看、听,就不一样,他累积......因为累积了善根、因缘、福德具足的时候,就等待那一刹那的因缘。有时候,师父的一句话、一个典故,这个锁,这个钥匙放进去,啪!开了!从此以后,就作为无为人了,无为闲道,无所作为,就证悟到无为法,所以的生灭就是不生不灭了,什么都放得下,什么都看得破。所以,不是浣涤而后净,是本来就净;而这个净,还不是对染讲的,是绝对的净。

【性明者:其性亘古灵明不昧,】“亘古”就是从古至今,灵明不昧。【不假功用而后明。体,即真心本净本明之体,此心虽迷,体犹不失。】【用诸妄想:诸字助语词,妄想即所执之意识妄心,亦即上文见相思惟之心,下文缘尘分别影事。】诸位!这一句就是一切众生痛苦的根本,所执的意识妄心,所有的众生,为什么活得痛不欲生?就是因为拼了老命,执着错误的假相,认为这个世间是实在,有可执着的东西。

【此想不真二句,下文佛告阿难云:“此是前尘虚妄相想,惑汝真性!】此是前尘,前尘就是现在你前面的五欲六尘,就是没有一样是真实的,叫做虚妄相想。我们看了相,就执着,我们看了相,他就执着。为什么?不知道那个相是缘起的东西。惑汝真性,迷惑颠倒这个真性。

【由汝无始至于今生,认贼为子,】就是认意识心,能推测的、能执着的、现前可以用的,就是我们的心,这个叫做认贼为子。【失汝元常,】我们失去了本来真常的心,“元常”就是本常,本来真常的心。【故受轮转。”】因此,佛陀的一句话,抵得过世间百千万亿的财产;世间百千万亿的财产,抵不过世尊一句话的!世尊的一句话,得到永恒的法身慧命;得到永恒的解脱;世间百千万亿的财产,有用吗?所以,一切修行人,应当以法为乐,不应当以五欲六尘为乐。

【言其本非真心,错认为真,被其赚误,】“赚误”就是欺骗。【轮回流转,于生死苦海,浩劫莫出也。】“浩劫”就是长劫。在座诸位!我们已经轮回很久了,今生今世有幸听闻到佛法,就千万不能错过,要好好的修行!【此中常住真心,即二种根本中真本,为菩提涅槃元清净体;用诸妄想,即二种根本中妄本,为无始生死根本是也。一切众生,迷真所以执妄,】因为迷了真心,所以,执着这个妄心。

【起妄惑,造妄业,受妄报,】诸位看,有三个“妄”,也就是告诉你:生命是一种虚妄的产物,生命是妄想的产物;宇宙是妄心的舞台。但是,如果是证悟的圣者,人生是真心的显现;宇宙无一处不是真如法性,悟到了就是这样子。所以,同样一个人,可以用妄觉,也可以成正等正觉,就看你用什么心?为什么佛称为无上正等正觉?因为他不迷啊,他也不会迷惑颠倒。

今天报导了,说有一个主管,他有一个秘书,留下来,就跟她讲说:我们今天要加班!就留这个秘书,这个主管是男的,这秘书是女的,是人家的老婆,可能长得不错吧!这秘书在接电话......这个主管可能当时冲昏头了,不知道那个是人家老婆,她一边讲电话,从后面给她抱起来,那个秘书正在给对方电话,又怕电话对方听到,怕损坏公司的名誉,就电话挂断说:你不要这样子!就跟他呵叱了:不要这样子!后来,又第二次又抱着她,然后,这个女孩子回来跟她老公讲,这老公决定要告他!再来,后来是气不过了,就上网,把她被性骚扰的整段全部列出来,动作啦、举止啦、从后面抱她啦,结果这个主管收押了,性骚扰成立,收押了!如果这一念冲动心上来,你冷静一下,稍微冷静一下,抱起来,如果他有白骨观,你抱的就是一堆白骨。假设说:他有这样的因缘观、白骨观、不净观,能够有这样的功夫,稍微冷静一下,拥抱不一定代表拥有嘛!你观想一下:抱着的时候,她慢慢会老化嘛!假设说:有这样的情形,抱着,赶快去吃吃饭,来又抱着,睡觉又抱着,好!她就会慢慢老,从婴儿、十岁、二十岁、三十、四十岁,到最后火化,变成一堆骨头,观想:抱着一堆骨头!

所以,当你有学佛,不管碰到重大的挫折,还不至于发生不幸。譬如说:二个男女恋爱失败了,假设说:他有佛法的观念,他就知道没有缘,分开,他就没有缘,没有办法,勉强不来!可是,如果没有学佛,就会一定要置对方于死地,因为他没有这个缘起的观念、缘分的观念。所以,没有听闻佛法的,比较容易造成重大的不幸,而变成没有办法收拾;但是,学佛的也会,只是比例会比较少一点,因为他会回归理性;他会回归智慧;他懂得不净观;懂得无常观;懂得无我观;懂得白骨观;懂得苦观。现在这个主管,主管被停职了,这样有衰吗?值得吗?抱那二下,一个月好几万,六、七万块没有了,名声又不好!那一念的冲动,你看看!后遗症,现在被收押了!所以,起妄惑,造这个妄业,受这个妄报。【所以轮转不息!】

【初取心定判竟。】这个“竟”就是段落的意思,就是这一段讲完了,竟。说:师父!后面为什么加一个“竟”呢?“竟”就是这一段到这个段落,就这么简单,这么简单也搞不懂?

【癸二正与斥破(分二)】【子初如来备破三迷   二大众知非无辩(子初又分三)】【丑初破妄识无处  二斥妄识非心  三推妄识无体(丑初又分四)】妄识无处就是:妄识没有你停留处,意思就是刹那生灭的。斥妄识非心,非真心,妄识刹那执着的一种影像,对相上起执着、分别的一种影像而已,是第六意识心,不是如如不动的真心。推妄识无体,体是永恒存在的,妄识来,一下就走了,一下增、一下减;一下得、一下失,凡是有得失、来去、生灭、增减的,统统不是真心,不是真体。所以,自古以来,禅宗有一句话,直接了当告诉你:什么叫做修行?令心无所增减,是名修行。禅宗真厉害,一句就搞定了,一句话就搞定了!

譬如说:世间人,我举个例子,譬如说:你正在吃包子,这包子放在前面,如果我包子吃到一半,前面有三个包子,然后,突然有人把师父的包子抢走,我一定不会生气。为什么?我吃我拉,你吃就你拉啊,统统要拉,一样!我吃到一半,你把我三个包子突然抢去,我一点都不会生气。如果没有大悟的,抢那三个,那就没完没了了:我吃到一半,你这么没有礼貌?宁愿我自己拉,哪轮得到你呢?(笑)他就会变成这样子。所以说:一切都以执着这个假的色身为自我,所以,他就什么都为这个自己,什么都要保护;因为我们不清楚,所以,我们不了解保护的道理。

 很简单,譬如说:这个皮肤,我们一般就是要保护皮肤,她不知道,她就买了这个化妆品来,就开始抹......她不知道,这最基本上的,她不知道,连皮肤要呼吸都不知道,她就把粉弄得很厚很厚,就错了!这方法刚好错误。这皮肤它要呼吸的!知道吗?所以,如果你抹上化妆品的时候,记得!你宁可用好一点的,买好一点的,让皮肤可以呼吸,否则你这样一抹下去,刚好不能呼吸,太阳一晒的时候就黑斑;你再继续抹,它又没办法呼吸,这样皮肤会窒息而死,组织会坏死,这么简单的道理不懂?连这个最基本上的都不懂,那是很可怜!

所以,一切痛苦来自于无知。所以,你一直很想让它美,可是,你不知道美是要持续的。譬如说很简单,你用一个化妆品,一个口红就好,一个口红,你用很红的,那里面有铅、汞,好!很红,抹起来很好看、很有朝气;我告诉你:你用劣质品抹久了,久了以后,你化妆品卸下来的时候,你的嘴唇会黑掉,会黑掉!为什么?汞中毒,你看,我都没抹。所以,我们连最基本上的保养品,都应当要知道一些知识,Knowledge is power.知识就是力量;Wisdom is power.智慧就是力量。对不对?人家说:当法师怎么懂这么多?我就说:懂这么多有罪吗?他说:师父!您是有在抹什么吗?我哪有抹什么?没有啊!这是天生自然的,我这是nature呢,自然的!对不对?天生的荔枝呢!(天生丽质谐音)所以,这是一种由佛法而来的智慧、知识,智慧就告诉你:连这个最基本上的化妆品,都要有智慧,都要有正确的方向。是不是?才不会伤到你自己嘛!

底下【寅初教以直心应征】直接回答。(未完)

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楞严讲解91: 心了解,钱增加了跟减少都是虚妄的,这个就是真心

楞严讲解92:生命是一种错觉,在父母未生前本来的面目就是照见五蕴皆空

楞严讲解93:行善做功德很多人都会;但是口业一般都守不住

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